تؤكد الراقصة الشرقية اللبنانية سارة صافي حرب، المقيمة في أمستردام والتي تعمل في التدريس والأداء، في مقابلة مع رصيف22، أن الرقص يمثل بالنسبة لها أداة لتحقيق الحرية، كما أنه وسيلة للمواجهة، حيث يمكن أن يشعر الإنسان بالحرية من خلال هذه المواجهة أحياناً.
وتوضح حرب أن الرقص يكشف الكثير عن طبيعة أجسادنا، ويظهر لنا المناطق التي نفتقر فيها إلى الحرية بعد، مشيرة إلى أنه من خلاله نتعلم تطوير الذكاء الجسدي ونصبح أكثر قدرة على فهم أنفسنا، لأن الرقص يفضح أموراً قد لا نكون واعين بها.
وعن أسباب الخوف من الرقص، تجيب: "أعتقد أنّ الناس تخاف الرقص لأنها تخاف من الإحساس. فنحن لم نتعلّم كيف نتعامل مع حواسنا ومشاعرنا، ولا كيف نصغي إلى أجسادنا".
وتضيف سارة: "ربما لهذا السبب يخاف الناس من الرقص. فعندما نشاهد شخصاً يرقص، تعمل لدينا ما يُسمّى بالخلايا العصبية المرآتية (Mirror Neurons)، فيتأثر شيء ما في داخلنا أيضاً. لكن المشكلة أننا لم نعتَد رؤية جسد المرأة يتحرّك بحرية، ولذلك غالباً ما نربط حركتها مباشرةً بالجنس. وكأنّ المرأة التي تتحرّك بحرية تستفزّ الرجل، مع أنّ الأمر لا علاقة له بذلك إطلاقاً".
وتشرح حرب أن هناك خوفاً دائماً من أن تؤدي هذه الحرية في الحركة إلى الإثارة أو أن تُفهم بوصفها محاولةً للإغراء، لكنها تؤكد أن هذا التصور نابع من المعاني التي يُسقطها المجتمع على جسد المرأة حين تتحرّك بحرية، وليس من الحركة نفسها.
وترى أن التعبير الحسي أو المفعم بالأنوثة لا يعني بالضرورة الإغراء أو الإثارة، بل قد يكون تعبيراً عن شيء يسكن داخلنا وعن جزء أصيل من طبيعتنا، وعن إحساس من الضروري أن نسمح لأنفسنا بالتعبير عنه، تماماً كما نعبّر عن الغضب والفرح والسعادة، يمكننا أيضاً أن نعبّر عن هذا الجانب من ذواتنا من خلال الرقص.
وبالنسبة لسارة، الرقص هو الإصغاء إلى الدوافع والإحاسيس التي تنبع من داخل الجسد والسماح بالتعبير عنها، وهو إحساس داخلي يدفع إلى الحركة، ومنح النفس الإذن باتّباع تلك النبضة والاستجابة لما يتحرك في الداخل.
وتشير إلى أننا نمتلك تصوّراً محدوداً عن الرقص، بينما له أشكال كثيرة، قد تكون حركة رأس يميناً ويساراً أو أي حركة تنبع من إحساس داخلي، موضحة أن الرقص بالنسبة لها هو امتلاك الجرأة والقوة للإصغاء إلى تلك الدوافع الآتية من أعماق الجسد، وإيجاد طريقة خاصة للتعبير عنها.
وتوضح حرب أن المشكلة لا تكمن في التمرين أو الأداء فقط، بل في منظومة المراقبة الاجتماعية المستمرة التي تحيط بجسد المرأة، في النظرات التي تحوّل الجسد إلى قضية عامة، وفي الحاجة الدائمة إلى الشرح والتبرير، والشعور بأن المرأة مطالبة في كل مرة بالدفاع عن حقها في التعبير عن نفسها.
وتختم حديثها قائلة: "ففي مجتمع يتعامل مع جسدها كما لو كان ملكيةً عامةً، يصبح مجرّد تحرّكها بحرية فعلاً يستدعي التأويل والحكم والمساءلة… وهكذا، لا يعود الرقص مجرّد ممارسة فنية أو جسدية، بل يتحوّل إلى مساحة للمواجهة واستعادة الذات، وإلى فعل دفاع مستمر عن حق المرأة في أن تسكن جسدها، وتفهمه، وتعبّر من خلاله، من دون أن تضطر في كل مرة إلى تبرير حريتها".
ويشير الدكتور الراحل مصطفى حجازي في كتابه "سيكولوجية الإنسان المقهور" إلى أن القمع لا يأتي فقط من السلطة، بل يُعاد إنتاجه داخل المجتمع نفسه، من خلال السلوك اليومي: النظرة، التعليق، الحكم السريع، والرقابة الاجتماعية المستمرة.
ويظهر هذا بوضوح في حالة الرقص الشرقي، حيث يكون المجتمع شريكاً في إعادة إنتاج القمع الذي يشتكي منه، وليس ضحية فقط.
الرقص لا يصبح سياسياً لأنه يرفع شعاراً، وإنما لأنه يضع الجسد في مواجهة مباشرة مع منظومة تحاول السيطرة عليه، وفي اللحظة التي تتحرك فيها امرأة بحرية، يتحول الفعل نفسه إلى تحدٍّ غير معلن.
ولهذا، فإن الخوف من الرقص ليس خوفاً من الحركة بحد ذاتها، بل من المعنى الذي تحمله: امرأة تمتلك جسدها، وتستخدمه للتعبير.
الرقص الشرقي ليس إغراءً، بل لغة كاملة، فيه وعي بالجسد، وعلاقة دقيقة بالإيقاع، وعمل تقني يعتمد على العزل العضلي والتعبير الحركي.
الاعتراف به كفنّ حقيقي يعني سقوط جزء كبير من الخطاب الأخلاقي الذي بُني حوله، ولهذا يتم اختزاله دائماً في جانبه الجسدي فقط.
الرقص الشرقي ليس المشكلة، بل المشكلة في كل ما أُسقط عليه عبر التاريخ: الاستشراق، والأبوية، وسيطرة المجتمع، والخوف من نظرة الآخرين، والمصالح التجارية، والوصاية الاجتماعية.
من الآلهة الأنثوية القديمة، إلى المجتمعات الحديثة التي تحاكم المرأة على طريقة حركتها، بقي الجسد ساحةً للصراع على المعنى والسلطة والهوية.
سارة صافي حرب ليست حالةً فرديةً، بل تعكس واقعاً أوسع تعيشه كثيرات من النساء اللواتي يحاولن استعادة أجسادهنّ بوصفها مساحةً شخصيةً، لا مساحةً للحكم عليهن.
وربما لم يكن الخوف يوماً من الرقص نفسه، بل من امرأة لا تعتذر عن وجودها داخل جسدها، ولا عن حركتها الطبيعية.
ويبقى السؤال الأزلي: لماذا يحتاج المجتمع دائماً إلى جسد امرأة ليُسقط عليه أزماته؟
