يتناول المؤلف يوجين ثاكر في كتابه «قديسو التشاؤم» عدة فلاسفة ممن تضمنت كتاباتهم وممارساتهم الحياتية تشاؤما، يتلقفه المؤلف ويخصص كتابه الحالي لهذا الموضوع ويعنونه بهذا العنوان اللافت، ويرى أن قائمته من أسماء الفلاسفة في هذا الكتاب ليست جامعة ولا مانعة، كما لم يغب عن ذهنه أنّ هؤلاء فلاسفة أعلام، وغالباً ما يوصفون في موضع الحظوة ذاتها، التي إما يرفضونها وإما يعجزون عن الارتقاء الى مقتضياتها. في سير القديسين يكنّى القديسون عادة باسم مكان ما، الذي إما أن يكون محل الميلاد، أو موضعا شهد تجربة زهدية ما. سيوران جاءت معرفة المؤلف الاولى بمؤلفات سيوران، وهو فيلسوف روماني الأصل، عندما كان طالبا يتسكع، على حد تعبيره، ذات ظهيرة ممطرة في متجر لبيع الكتب المستعملة في سياتل، وفي قسم كتب الفلسفة استرعى انتباهه كتاب بسبب عنوانه اللافت «تاريخ وجيز للتحلل»، وكان محشوراً بين شيشرون وكونفوشيوس، وكان كعبه متغضنا وصفحاته مطوية الزوايا، ويحمل اسم مؤلف لم يسمع به مؤلف الكتاب الحالي من قبل، لكن العنوان كان موحيا ويحمل معاني التحلل والتدهور والتفسخ. أثار هذا العنوان استغراب المؤلف عندما قال: «ولكن كيف للمرء أن يكتب تاريخاً وجيزاً عن التحلل؟»، وهذا الكتاب الذي نشر بالفرنسية بدا أنه قد أحدث استقطابا بين القراء، فقد نعته الكثيرون بالإفراط في الكتابة والتشاؤم، وأنه لا يتوافق البتة مع حالة التفاؤل الإلزامي التي سادت في الثقافة الأوروبية في حقبة ما بعد الحرب. ويذكر المؤلف أنه وكما نيتشة، يبدو سيوران عاقدا العزم على فضح مظاهر النفاق التي تنطوي عليها الحالة البشرية.
سورين كيركغارد يشير المؤلف الى أنّ كيركغارد، عاين ذلك النوع من تقلبات الأيام التي مرّ بها كل امرئ، ولكن هذه التقلبات في نهاية المطاف ما هي إلا «طبع الحياة» فكيركغارد كان قد ولد في كوبنهاغن لأسرة ميسورة عرف الأب فيها بتزمته والأم بلطفها، وكان صعباً عليه تحديد مسار حياته المهنية، وهو قد تلقى ثروة عن طريق الوراثة وهي التي منحته استقلالية خاصة، وكان قد خطب فتاة وفسخ الخطبة، وكان يشارك في نقاشات عصره الفكرية وتوفي في عمر صغير نسبيا( 42 عاماً) ومؤلفاته كانت تصدر بأسماء مستعارة. وكانت يومياته عبارة عن ملاحظات الحياة اليومية ومقالات فلسفية مكثفة ومسودات يبعث بها إلى أصدقاء وزملاء، وتكشف مجموعة تدوينات اليوميات عن نمط السوداوية الذي يعرف به كيركغارد الان. ويبين المؤلف أنّ يوميات كيركغارد ـ التي هي من أبرز أعماله ـ تضم تدوينات عديدة يضعها تحت عنوان «عن نفسي أتحدث»، وهي غالباً ما تتلخص في صيغة واحدة هي: «لولا سوداويتي ما كنت لأصبح فيلسوفا، ناهيك من أن أكون مسيحيا». ورغم اهتمام كيركغارد في أواخر حياته بشوبنهور، الذي يخصص المؤلف له فصلاً مستقلاً خاصاً به، فانّ ذلك لم يكن يعزى فقط إلى تشاؤم الأخير، بل أيضا إلى خصومتهما المشتركة مع الفلسفة الأكاديمية الألمانية التي كان هيغل رمزها. وكان شوبنهور قد كتب هجائيات كاملة في المثالية الألمانية، وبلغ به الأمر حد وصف هيغل بأنه «ثرثار»، وهو هجاء شعري ذكره كيركغارد. ميشيل دو مونتني يذكر المؤلف أنّ ميشيل دو مونتني كان ارستقراطياً ورجل دولة وصاحب تجارة ودبلوماسياً، وذا نزعة إنسانوية وشخصية مجتمعية سوداوي المزاج وكثير الأسفار وشغوفاً بالكتب ومترجما وكاتب مقالات. وعلى غرار كتاب كبار مثل شيشرون وسينيكا، غالباً ما يجد المرء مونتني يتأمل في اعتباطية الحياة في مواجهة يقينية الموت « في غمرة المتعة والابتهاج دعونا نضع نصب أعيننا هذه اللازمة ذكرى حالتنا، ودعونا لا نسمح لأنفسنا أبداً بأن تجرفنا اللذة على نحو لا نتذكر معه أحيانا أنّ سعادتنا فريسة للموت عبر طرق عديدة «. فريدريك نيتشة عانى نيتشة منذ سن مبكرة من اعتلالات صحية مستمرة، كانت تفضي -على حد وصفه ـ إلى « تنوع مضحك في أوجاعي « وفي الثالث من يناير/كانون الثاني 1889 تبلغ تلك الاعتلالات ذروتها، حين ينهار نيتشه في أحد شوارع مدينة تورينو، بعد ما شهد حصانا يلهبه صاحبه بالسياط، ووفقا لبعض الروايات اندفع نيتشة باكيا منتحباً صوب الحصان وطوق رقبته بذراعية ثم انهار. كان لنصوص الكتاب المقدس الأثر الأول والأكبر على نيتشة خلال سنوات طفولته وعلى نحو ما لم يغادره قط وَلَعه بحفظ الآيات والمزامير، وهو ما يتبين من القصص الديني والأشعار والأغاني الواردة في كتابيه «هكذا تكلم زرادشت» و»أناشيد ديونيزيوس» ضمن أعماله الأخيرة. يتعرف نيتشة في أحد متاجر الكتب على كتاب شوبنهور «العالم إرادةً وتمثلاً» يؤثر هذا الكتاب عليه أيما تأثير. وفي منتصف العمر ينتقل نيتشه من الكتابة بطريقة مقالات، إلى الكتابة الشذرية، وما لوحظ على كتابات نيتشه في منتصف العمر أنه أصبح فيها قناصا فلسفيا يصوب نحو موضوعي الدين والفلسفة. شوبنهور وأخيراً يقدم يوجين ثاكر الفيلسوف شوبنهور، الذي تقوم فلسفته على فكرة حدسية أساسية مفادها أننا لا نعيش بقدر ما ناعاش، ابتداء من أول مؤلفاته في المنطق وحتى آخر كتاباته التي إعتمد فيها الطريقة الشذرية، تعود فلسفته مرة تلو أخرى إلى هوة أساسية تكمن في صميم الوجود البشري وهي، أننا موجودون في العالم وفي الوقت نفسه جزء منه. وكان شوبنهور يدرّس الفلسفة في برلين، وكان يحاول استفزاز هيغل، بأن يختار توقيت محاضرته في توقيت محاضرة هيغل، علما أنّ محاضرته لم تكن تستقطب سوى عدد قليل من الحضور. وكان شوبنهور يعزف الناي وليس الناي وحده وإنما كان يتقن العزف على آلات موسيقية عدة. ويعتبر شوبنهور مثالاً للتشاؤم مطلق التشاؤمية، يقول في كتابه الشهير (العالم إرادة ًوتمثلاً) : «إن حياة كل فرد حين ينظر إليها نظرة عامة وكلية، وحين ينصب تركيزه على أبرز ملامحها فقط، هي حقا مأساة، ولكن حين تعاش بتفاصيلها تكتسب طابع الملهاة «. وفي الختام تجدر الإشارة إلى أنّ هذا الكتاب تضمن بالاضافة لأسماء الفلاسفة الذين عرضت حيواتهم وأفكارهم وفلسفتهم وطريقة تعاملهم مع بيئاتهم المحيطة وأفكار عصرهم فإنه تضمن أيضا أسماء أخرى من بينها : نيقولاي شامفور، جورج ليشتنبرغ، جاكومو ليوباردي، فيليب ماينلاندر، بليز باسكال، ميغيل دي أونامونو، ولكن لم يتسع المجال لعرض هذه الأسماء الأخيرة. الكتاب: « قديسو التشاؤم» – تأليف يوجين ثاكر ترجمة أنور الشامي – إصدار دار الكرمة ط1 ـ القاهرة ـ مصر – عام 2024
