الدكتور محمد عزب يدعو إلى استعادة مركزية المصحف في تشكيل الوعي

دعا الدكتور محمد أحمد عزب، أستاذ أصول الدين بكلية العلوم الشرعية بمسقط، إلى إعادة النظر في علاقة الإنسان المعاصر بالشاشات الرقمية، واستعادة مركزية القرآن الكريم في تشكيل الوعي وبناء القيم وتوجيه السلوك، محذرا من التحولات التي أحدثها الاستخدام المفرط للهواتف الذكية ومنصات التواصل الاجتماعي في طبيعة العلاقات الأسرية والاجتماعية، وفي مصادر المعرفة والتلقي وتكوين التصورات عن العالم.وأكد في محاضرة بعنوان «بين الشاشة والقرآن.. من يصوغ وعي الإنسان؟»، أن التحدي الذي تواجهه المجتمعات اليوم يتجاوز مسألة إهدار الوقت أمام الهواتف والأجهزة الإلكترونية؛ ليصل إلى إعادة تشكيل العقل والهوية والأولويات، في ظل منظومة رقمية تمتلك قدرة كبيرة على توجيه اهتمامات المستخدمين وتحديد ما يشاهدونه ويتفاعلون معه، مشيرا إلى أن السؤال الجوهري ينبغي أن ينصب على الجهة التي تتولى صياغة وعي الإنسان: أهو القرآن الكريم بما يحمله من هداية وقيم ومعايير، أم الشاشة بما تعرضه من محتوى متجدد تصنعه خوارزميات المنصات ومؤسسات التأثير؟وأوضح عزب أن الدافع إلى اختيار هذا الموضوع جاء من ملاحظات متكررة في البيئة التعليمية، إذ كان يلاحظ، خلال الفواصل الزمنية بين المحاضرات، انشغال الطلاب والطالبات بهواتفهم، وانغماس كل واحد منهم في عالم خاص تصنعه الشاشة، حتى أصبح التواصل المباشر بينهم محدودا، رغم وجودهم في مكان واحد، وقارن هذه الصورة بما كانت عليه الحياة الطلابية في ثمانينيات القرن الماضي وتسعينياته، عندما كان خروج الأستاذ من قاعة المحاضرة يتيح للطلاب فرصة الحديث فيما بينهم، ومناقشة ما طرحه الأستاذ، وتبادل الآراء حول موضوع المحاضرة ومضامينها، أما اليوم فقد أصبحت الشاشة تستحوذ على اهتمام كل فرد، وتمنحه عالما خاصا ينشغل به بعيدا عن المحيطين به.وأشار إلى أن هذه الملاحظة تكشف تحولا في طبيعة التواصل الإنساني، إذ لم تعد الشاشة مجرد وسيلة للحصول على المعلومات أو التواصل مع الآخرين، وإنما أصبحت محركا أساسيا لاهتمامات الإنسان، ومصدرا يؤثر في طريقة تفكيره ونظرته إلى الحياة.وفي سياق حديثه عن آثار هذا التحول، استحضر المحاضر حكاية رمزية متخيلة، وصفها بأنها تعبر عن واقع يعيشه كثير من الناس، إذ انقطع الإنترنت في أحد المنازل لفترة طويلة، فخرج الابن من غرفته إلى صالة المنزل، كما خرجت البنات من غرفهن، واجتمع أفراد الأسرة في مكان واحد، ويروي أن الابن جلس مع والديه، فاكتشف أن أباه رجل عظيم ومثقف ورائع، وأن أمه أم عطوفة وحنونة، كما اكتشف أخاه وأخواته من جديد، وتبادلوا أطراف الحديث في جلسة عائلية ممتعة لم يعتادوا عليها منذ وقت طويل.لكن هذه الجلسة لم تستمر إلا حتى عودة الاتصال بالشبكة، فعاد كل فرد إلى غرفته، وانشغل الأب بهاتفه، وكذلك الأم والأبناء.ورأى عزب أن هذه الحكاية، على الرغم من كونها متخيلة، تختزل جانبا من التحولات التي أصابت الحياة الأسرية، حيث أصبح أفراد الأسرة الواحدة يعيشون تحت سقف واحد، لكن كل واحد منهم ينتمي إلى عالم منفصل تصنعه الشاشة، وأضاف أن بعض العلاقات اليومية فقدت عفويتها ودفئها، حتى أصبح التواصل بين أفراد الأسرة يتم أحيانا عبر الرسائل الإلكترونية، فالأم التي تريد استدعاء ابنتها إلى الغرفة ترسل إليها رسالة عبر تطبيق واتساب، والأب الذي يريد الحديث مع ابنه قد يلجأ إلى الوسيلة نفسها، رغم أن أفراد الأسرة موجودون في المنزل ذاته.وأكد أن المشكلة تكمن في تراجع التواصل المباشر وما يصاحبه من مشاعر إنسانية، مشيرا إلى أن الهاتف أصبح رفيقا دائما للابن والابنة والأب والأم، حتى في أوقات الراحة والنوم، وهو ما يستدعي إعادة النظر في طبيعة حضور هذه الأجهزة داخل الحياة اليومية، وتساءل كيف يمكن إعادة الإنسان إلى نفسه، وإعادة الإنسان إلى أسرته، والأسرة إلى المجتمع، والمجتمع إلى الأمة، والأمة إلى ربها سبحانه وتعالى؟ معتبرا أن هذه الأسئلة تمثل جوهر القضية التي ينبغي أن ينشغل بها النقاش حول العلاقة بين الشاشة والقرآن.وانتقل المحاضر إلى البعد الأعمق للقضية، والمتعلق بتشكيل الهوية والقيم، موضحا أن الإنسان المسلم يؤمن بأن القرآن الكريم والسنة النبوية هما مصدر الهداية والخلاص، غير أن هذا الإيمان يحتاج إلى أن ينعكس في الحياة اليومية، وفي الاختيارات والمواقف وطريقة التعامل مع الأحداث، وأشار إلى وجود فجوة بين ما يؤمن به الإنسان نظريا وما يعيشه عمليا، إذ أصبحت القيم والتصورات تتشكل لدى كثيرين من خلال الشخصيات المؤثرة والصفحات الرائجة على منصات التواصل الاجتماعي، بدلا من أن يكون الوحي هو المرجعية الأساسية في بناء الوعي.وأوضح أن ظهور شخصية ما بصورة مفاجئة وانتشار صورها ومقاطعها عبر منصات التواصل قد يمنحها مكانة واسعة في نظر الجمهور، في حين أن هذا الانتشار قد يكون وراءه عمل مؤسسات وحسابات تسعى إلى إبراز شخصيات بعينها وتوجيه الاهتمام نحوها، وأضاف أن خطورة هذا الأمر تتمثل في انتقال سلطة التأثير من مصادر المعرفة والقيم الراسخة إلى شخصيات ومحتويات قد لا تمتلك بالضرورة العمق العلمي أو الفكري الذي يؤهلها لتوجيه المجتمع.ولفت إلى أن الإنسان قد يعتقد أنه يختار ما يشاهده ويتابعه بإرادته الكاملة، في حين أن المنصات الرقمية تمتلك أدوات تتيح لها التعرف على اهتماماته، ومن ثم توجيه محتوى يتناسب مع تلك الاهتمامات، بما يعزز ارتباطه بالشاشة ويؤثر تدريجيا في مدخلاته الفكرية، وضرب مثالا بما يحدث عندما يبحث المستخدم عن هاتف معين، كأجهزة سامسونج أو آيفون أو هواوي، إذ يجد بعد ذلك إعلانات متعددة عن الهواتف ومحتويات تتصل بالموضوع نفسه، وكأن المنصة أصبحت تعرف ما يشغل تفكيره وتعيد تقديمه إليه في صور مختلفة.وبيّن أن هذه الآلية تتجاوز الجانب الاستهلاكي والتجاري، إذ يمكن أن تنتقل إلى مجالات الفكر والفلسفة والغناء والتمثيل وغيرها، فتقدم للمستخدم محتوى متتابعا يتناسب مع اهتماماته، وتعمل على إبقائه داخل دائرة معينة من الأفكار والموضوعات، وحذر من أن استمرار هذا النمط قد يجعل المنصات الرقمية طرفا مؤثرا في تشكيل هوية الإنسان وعلاقته بدولته وأمته، وفي تحديد تصوره للأصدقاء والأعداء، وترتيب أولوياته ومواقفه من القضايا المختلفة.وشدد على أن السؤال الذي ينبغي أن يطرحه المستخدم على نفسه هو: هل أنا الذي أقود الشاشة وأحدد ما أستفيد منه، أم أن الشاشة هي التي تقودني وتعيد تشكيل تفكيري دون أن أشعر، وتوقف عزب عند ما وصفه بالعلاقة الوهمية التي قد يتصور بعض الناس أنهم يمتلكونها مع القرآن الكريم، موضحا أن كثرة الاستماع إلى التلاوات أو تداول المقاطع القرآنية لا تعني بالضرورة تحقق العلاقة الحقيقية مع كتاب الله، ما لم تقترن بالتلاوة والتدبر والتعقل والعمل.وأشار إلى أنه سأل عددا من الأشخاص مع بداية شهر رمضان عن عدد المرات التي يعتزمون فيها ختم القرآن الكريم، فوجد أن السؤال بدا غريبا لبعضهم، وأجاب أحدهم بأنه يستمع إلى القرآن، بينما رأى آخر أن الأهم هو التدبر، وعلّق على هذه الإجابات بأن بعض الناس انتقلوا من مساحة التلاوة إلى مساحة السماع، ثم من سماع القرآن كاملا إلى الاكتفاء بمقاطع معينة وآيات يفضلون الاستماع إليها من قراء محددين.وأوضح أن الاهتمام بأصوات القراء وجمال الأداء أمر مفهوم، غير أن الاقتصار على هذا الجانب قد يؤدي إلى اختزال العلاقة بالقرآن في الاستماع إلى التلاوات، دون الانتقال إلى معاني الآيات وما تحمله من توجيهات وقيم وأحكام، وأضاف أن القرآن الكريم جاء ليكون منهجا للحياة، ومصدرا لتكوين الإنسان وتوجيه سلوكه، ولذلك ينبغي أن تتجاوز العلاقة به حدود الاستماع العابر إلى التفاعل الواعي مع معانيه، والانتفاع به في بناء الشخصية وتوجيه القرارات.واستشهد في هذا السياق بما أورده الإمام الشاطبي رحمه الله من أن الشريعة جاءت لإخراج المكلف من داعية هواه حتى يكون عبدا لله اختيارا، كما هو عبد لله اضطرارا، مبينا أن هذه الفكرة تمثل مدخلا مهما لفهم طبيعة الصراع بين ما تمليه أهواء الإنسان وما يوجهه إليه القرآن الكريم، وأوضح أن الشاشة عندما تستحوذ على الإنسان دون ضوابط، قد تدفعه إلى الاستجابة المستمرة لرغباته، وتجعله أسيرا لما يعرض أمامه من محتويات، في حين أن القرآن يعمل على تهذيب النفس وتحرير الإنسان من سيطرة الهوى.وفي هذا الإطار، استحضر الحديث النبوي الشريف: «تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم، تعس عبد الخميصة»، مشيرا إلى أن العبودية قد تتخذ صورا متعددة عندما يصبح الإنسان خاضعا لما يمتلكه أو لما يتعلق به، وأن القضية لا تتعلق بالأجهزة في ذاتها، وإنما بطبيعة العلاقة التي تنشأ بين الإنسان وما يستخدمه.وفي مقارنة بين أثر القرآن الكريم والشاشة في تشكيل الوعي، أوضح عزب أن القرآن يبني في الإنسان خصائص تقوم على العمق والتأمل والتدبر، في حين أن المحتوى الرقمي الرائج قد يدفع إلى الاهتمام بما يتصدر المشهد ويحقق الانتشار، بصرف النظر عن قيمته العلمية أو الفكرية، وأشار إلى أن كثيرا من الموضوعات التي تتصدر منصات التواصل لا تقدم بالضرورة فائدة حقيقية، لكنها تكتسب انتشارا واسعا بفعل الترويج والتفاعل المتكرر، وهو ما يجعل معيار الرواج مختلفا عن معيار القيمة.وأكد أن المجتمع يحتاج إلى استعادة القدرة على التفكير والتحليل، وعدم الانجراف وراء كل ما ينتشر، خصوصا عندما يتعلق الأمر بالقضايا التي تمس الهوية والدين ومصالح الأمة، واستشهد بالحديث الذي رواه الحارث عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، في وصف القرآن الكريم بأنه المخرج من الفتن، وأن فيه نبأ ما قبل الإنسان وخبر ما بعده وحكم ما بين الناس، وأنه حبل الله المتين والذكر الحكيم والصراط المستقيم.وأوضح أن العودة إلى القرآن في أوقات الاضطراب الفكري تمثل عودة إلى مرجعية ثابتة، يستمد منها الإنسان معاييره في الحكم على الأفكار والمواقف والأحداث، بدلا من الانقياد لما تفرضه موجات الانتشار والتأثير، كما أشار إلى أن استعادة مركزية المصحف لا تتحقق بمجرد الإكثار من التلاوة دون أثر في الحياة، وإنما بالانتقال إلى مرحلة يكون فيها الإنسان فاعلا ومصلحا، يحمل القيم القرآنية إلى واقعه ومجتمعه، ولفت إلى أهمية التمييز بين الصلاح والإصلاح، موضحا أن أثر الإنسان لا ينبغي أن يتوقف عند حدود استقامة نفسه، وإنما يمتد إلى الإسهام في إصلاح محيطه، وتوجيه الآخرين إلى ما ينفعهم.